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来看，都与可师一脉相承(此意下叙)。因此不能只就其有文疏一条而斥为经师之学，与可师正传相对。照法冲传的说法，达磨的楞伽传宗，慧育一流才是不主张会通经教而唯守静默心行的作风。慧可及其所传，无论是“口说玄理...宗慧可、法冲一系的旧传，《楞伽师资记》一面说神秀的禅风是“禅灯默照，言语道断，心行处灭，不出文记”的，又记其“假言显理，顺理而契”，说明神秀的宗趣虽是重于“心行”的，但不是惠育一流“受道心行，口未曾说”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00084868801.html
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任运度脱众生（“枯木枝头花灿烂”）的无缘大慈悲心行，也就是禅宗所说破了生死牢关后的境界。 禅宗虽然根本上不讲次第，但在方便上也不废次第，宗慧禅师的《牧牛歌》在本无次第的禅修中巧立次第，的确为许多久参却...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00112268957.html
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的殊胜性的。他所说的“心”，不是什么“真如之心”，而就是凡俗众生自己现实存在的“一念识心”。《维摩诘所说经》卷中有云：“诸佛解脱当于何求？答曰：当于一切众生心行中求”(《维摩诘所说经》卷中《文殊师利问...
张风雷
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00191169062.html
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作了区分，“随事贪欲共心生，即是识事，即是‘行’。‘行’诳心故名‘无明’。”也就是说，“无明”只是心行的表现之一，而不是“心”的全体；十二因缘可以从“无明”开端，但其不是最后的本原，其因果系列追思到底...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00300169208.html
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意业轮(记心轮)、正教轮转法轮行佛事。神通轮别名神变轮，是由佛的身业所现之种种神变，使众生生起正信。意业轮即佛之意业，能分别众生心行的差别，后以口业行使教诫而令众生修行，即为正教轮，正教轮又称为教诫轮...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00311169279.html
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摄善法戒和饶益有情戒。摄律仪戒断一切恶，摄善法戒积集一切善，饶益有情戒摄受一切众生。声闻戒与菩萨戒的差别在那里呢？《分别经论》卷二说：声闻戒，重视形式，动则越仪，有如膝上花，动则解散；菩萨戒，重视心行，...
星云法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00373069465.html
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。欲明诸佛说法常依二谛。用表受戒出家者必知二谛为宗归也。何者。以身口二业。动必依相。相为俗有。心行所期。离相为本。本为出道之所依也。故二寸为准的量相。上坛四角各立师子。背上有孔。欲行事时必施尊仪。上安...
道宣
|佛学论文|因明|五明|
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此文。捡此心行铿然不动可谓上智。下愚中流之人义有向背。故经云。今以若干苦切之言乃可入律。此真用行供养佛人。经云。随顺我语名供养佛。书云。闻谏如流。斯言可录。狠戾不信。恶马难调。命尽计穷。会思此告抚膺多愧...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00403069603.html
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、耳、鼻、舌、身，与外在的色、声、香、味、触，相互接触。 （七）受：即是由接触外境所感受到的苦及乐的心境。 （八）爱：即是由厌苦喜乐而贪染五欲诸事的心行。 （九）取：即是因了欲爱而对贪染诸境所起...
圣严法师
|佛学论文|因明|五明|
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十八品?第7颂中所阐明的： 诸法实相者，心行言语断；无生亦无灭，寂灭如涅盘。 「本来面目」只有在「心所行境」（梵citta-gocara）以及言语活动之「所诠」（梵abhidheya）停止运作时...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00540369899.html